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【行者走青海】塔尔寺一个改变藏传佛教格局的地方

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发表于 2018-11-01 21:41

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楼主电梯直达楼

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有一个人降生在这里，这里便产生了许多神奇，而降生在这里的那个人，又深深的改变了世界佛教格局。

这是一次艰难而又风景绝美的青海湖环湖之行，用时五天。因为时间太紧，我们采用了飞到西宁再包车的方式。看着此次旅行了的塔尔寺、青海湖、茶卡盐湖、315国道、翡翠湖、水上雅丹和陆路南八仙雅丹地貌等的美丽，以为人间仙境不过如此。九月十九日早上九点，我们一行冒雨乘飞机出发赶往西宁。出发时望着窗外面的大雨，同伴们担忧前二雨天旅行的不便，都有点犯愁。

中午到达西宁，负责接待我们的旅行社工作人员已经安排好了住宿，我们便在旅店附近随意的找了点大排档解决了中餐。这次青海之行，因为平时用的镜头在成都车展时摔坏了，所以很无奈的使用了2只500多块钱的狗头临时应付，造成在光线控制上还是有很多的遗憾之处。

塔尔寺是藏传佛教黄教创始人宗喀巴大师的诞生地，大师座下有八位弟子，其中，有二位弟子为一世班禅和一世达赖，他们建立了西藏政教合一的政治体制。在游览了西藏之后，塔尔寺成为了我的一种情结，此次青海之行，第一站即为塔尔寺。

之前对塔尔寺的了解，是通过电视记录片和在布达拉宫了游览，但是不身临其境总是对它既清晰又模糊。清晰的是，很早就知道建于明嘉靖年间，是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的诞生地。模糊的是，毕竟一直从未亲临，那些脍炙人口的美谈和神圣感，就像镜中月，水中花一般的遥不可及，却不断地渴望。

车从西宁市中心出行一个小时，就到了宗喀巴大师诞生地～西宁湟中县鲁沙尔镇。宗喀巴大师不仅是藏传佛教格鲁派，俗称“黄教”的创始人，也是佛教戒律的宗教改革者，继他之后便形成了活佛转世制度，即达赖和班禅两大神职系统。在藏区，大师的地位是十分神圣而崇高的。

宗喀巴16岁进藏后再未回过青海，但由于他声名远播，故其家乡有关于他的灵迹的传说：他诞生后从剪脐带滴血处长出一株菩提树，其十万片叶子上每片自然现出一尊狮子吼佛像，意为十万身像。

塔尔寺是藏传佛教格鲁派六大寺院之一，占地六百余亩。整座寺依山势起伏而建，建筑特色巧妙结合了汉藏民族形式，有许多美妙的宗教传说、神话故事，还有那艺术水平很高的“三绝”——酥油花、堆绣、壁画，是蜚声国内外的佛教圣地

门票：80元。这个有点遗憾，几大宗教目前都在扩张，而佛教应该对门票收费反思一下了。

可能是采用的建筑材料不同有关，与西藏寺院特有的凹凸面形成了不同的风格。

雕刻非常精美。

塔尔寺给人的第一印象是朴素。虽然有着明显的藏式寺院风格，但采用黄金装饰的面积远不如其它藏区的寺院。

走到塔尔寺大门，首先映入眼帘的就是这组大白塔，他也是塔尔寺的象征。这一组八大如意宝塔，是为纪念佛祖释迦牟尼一生之中的八大功德而建造的，建于1776年。

白塔的造型大同小异，但每个塔都有不同的寓意，依次向东是莲聚塔（纪念释迦牟尼降生时行走七步，步步开一朵莲花），菩提塔（纪念释迦牟尼修行成正觉），四谛塔（纪念释迦牟尼初转四谛法轮），神变塔（纪念释迦牟尼降伏外道时的种种奇迹）；降凡塔（纪念释迦牟尼从天堂返回人间）；息诤（纪念释迦牟尼劝息诸比丘的争端），胜利塔（纪念释迦牟尼战胜一切魔鬼），涅槃塔（纪念释迦牟尼入涅槃，不生不灭）。

塔尔寺历经明、清两个朝代至今400余年，寺院的群体布置和空间处理，首先是巧妙地利用地形，建筑依山就势、高低错落,起伏变化，因地制宜，因地成形，居高临下，自由多变，群体丰富多采，色调艳丽统一。这是喇嘛教建筑布局的一个重要特点。

因为同伴都没有进塔尔寺，所以我这次游览就十分的急促了。

塔尔寺的建筑多吸取了藏式建筑的传统艺术。建筑以藏为主，融合了汉式建筑的特点，创造出了藏汉结合的新的建筑风格，看起来很特别。

很多虔诚的教徒，在这五体投地，踏上属于她们自己的朝圣路。

塔尔寺得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔，藏语称为“衮本贤巴林”，意思是“十万狮子吼佛像的弥勒寺”，它是全国喇嘛教黄教六大寺院之一。黄教六大寺院是：西藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、甘肃的拉卜楞寺和青海的塔尔寺，其中以甘丹寺和塔尔寺为最着名。

塔尔寺是先有塔，而后有寺，故名塔尔寺。塔尔寺是青海省和中国西北地区的佛教中心和黄教的圣地，主要建筑依山傍塬，分布于莲花山的一沟两面坡上，有大金瓦寺、大经堂、弥勒殿、九间殿、花寺、小金瓦寺、居巴扎仓、丁科扎仓、曼巴扎仓、大拉浪、大厨房、如意宝塔等9300余间（座），组成一庞大的藏汉结合的建筑群。

这里是祈寿殿的侧门，因为塔尔寺是严禁拍摄寺庙所有圣物佛像，所以我这次就只是拍摄寺庙外的金顶红墙了。

虔诚的藏民走过千山万水，一步一伏地，三步一长叩，只为转经轮添油。

蓝天白云下的塔尔寺，没有汉地寺庙的齐整布局，但殿宇林立气势恢宏，金顶白塔红墙，鲜艳的色彩对比震慑人心。

祈寿殿

祈寿佛殿。它已形成一个小型院落。正面为硫璃砖墙突出的小门，玲珑别致。

院内种有菩提树，树叶茂盛，浓荫蔽日，清洁优雅。殿内塑有释迦牟尼等佛像三十多座。

离开了祈寿殿我继续前行。

塔尔寺是藏传佛教格鲁派六大寺庙之一，虽然不是最大的格鲁派寺庙，但也涵盖了四大学院进行教育修行，四大学院分别是显宗学院、密宗学院、天文学院和医学院。黄色、红色和白色是藏传寺庙中最为常见和统一的三种颜色，这三种颜色普遍运用在藏传佛教的寺庙主体建筑上，仔细发现，红色的装饰部分多辅以植物，加以染色铺装而成，这种装饰材料和风格，只能用于寺庙之中，普通民居是不能使用的。

大经堂是塔尔寺宗教组织的最高权力机构，藏式平顶建筑，面积1981平方米，面宽13间，进深11间。初建于明万历三十四年（1606年），后经几次扩建。最后扩建为168根柱子的大经堂。

大经堂内矗立的108根大柱子，缀以各色刺绣飘带。经堂内悬挂用各种绸缎剪堆、堆绣的多种佛像、佛教故事图与宗教生活图，并悬挂各种壁画（卷轴画）。经堂内设蒲团上千个，可供2000多喇嘛集体诵经之用。数以百计的经卷存放在四壁的经架上；上千尊小巧精致的铜质馏金佛像置于四壁的神龛中。

由于参观时间太急促，我竞没有注意到这里是塔尔寺主要的寺庙，使我不得不再次来此寻找宗喀巴大师的足迹。

从这组建筑和后面建筑的图片可以看到，塔尔寺寺庙的建筑涵盖了汉宫殿与藏族平顶的风格，独具匠心地把汉式三檐歇山式与藏族檐下巧砌鞭麻墙、中镶时轮金刚梵文咒和铜镜、底层镶砖的形式融为一体，和谐完美地组成一座汉藏艺术风格相结合的建筑群。

大金瓦殿

大金瓦殿，位于全寺正中。藏语称为“赛尔顿庆莫”，即金瓦的意思。其建筑面积为450平方米。大金瓦殿初建于公元1560年，后于公元1711年，用黄金1300两，白银一万多两改屋顶为金顶，形成了三层重檐歇山式金顶，后来又在檐口上下装饰了镀金云头、滴水莲瓣。

飞脊装有宝塔及一对“火焰掌”。四角设有金刚套兽和铜铃。底层为硫璃砖墙壁，二层是边麻墙藏窗，突出金色梵文宝镜，正面柱廊用藏毯包裹，殿内还悬挂着乾隆皇帝御赐的金匾，匾额题字为"梵教法幢"。

进入大金瓦殿内，迎面矗立着12.5米高的大银塔，这就是宗喀巴诞生的地方。大银塔以纯银作底座，镀以黄金，并镶嵌各种珠宝，裹以数十层白色“哈达”，以示高贵。塔上有一龛，内塑有宗喀巴像，塔前陈放有各式酥油灯盏，银鼓号角，玉炉金幢。梁枋上布满了帷、幡、绣佛、围帐及布陈天花藻井，层层哈达，琳琅满目。整个建筑庄严大方，雄伟壮观。

大金殿。可惜没有开放，只能远远的取个景。

酥油花馆

酥油花就在这里面。

酥油花就是用酥油（手工制成的黄油）跳板各色颜料而制成的油塑艺术品。相传酥油花源于西藏，唐文成公主与土蕃王松赞干布结亲时，曾从长安带去一尊佛像供奉在拉萨大昭寺内.严寒的冬季,无鲜花献佛，信徒们为了表示敬意，就用酥油制成花，供奉于佛像前。从此相沿成了藏族人民的习俗。1594年，酥油花传到了塔尔寺，经该寺艺僧苦心钻研，使其在题材和工艺上有了新的发展，成为塔尔寺独有的一种高超的油塑艺术。

藏经楼是香港李嘉诚捐资500万，塔尔寺自筹一千万建的，主要结构都是藏式风格的木头结构，看着外观很精美大气。这里主要供奉的是文殊菩萨。

金刚坛城

游览塔尔寺就不能不提及诞生于此，并影响了此后西藏政教合一体系的宗喀巴大师。而藏传佛教史上将宗喀巴大师、贾曹杰、克主杰合称为“师徒三尊”。传说中大师为文殊菩萨转世，而藏族人尊称大师为第二佛陀。

宗喀巴生于1357年，卒于1419年，享年63岁。他出生在青海宗喀地方（在唐朝时就已经有宗喀这个地名）。宗喀汉文的意思是宗水岸边；在宗喀巴成名以后，西藏人为了表示尊敬，都不称他的原名——罗桑扎巴，而尊称他为“宗喀巴”，意思就是宗喀地方的圣人，就像孔子一样，我们称他为孔圣人。另外还有一个尊称：杰·仁波切，意思是宝贝佛爷。

3岁时，由做官的父亲带领皈依有名的白教黑帽派的法王噶玛巴，受近事戒，也就是居士戒，在家人不分男女老幼都可受戒，主要是五戒：杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。7岁时，从迦当派的大喇嘛敦珠仁钦出家，受沙弥戒，法名罗桑扎巴。以后大部分著作均用此名。

7~16岁，在贾存寺从敦珠仁钦学习藏文和佛经。十年中，他在藏文和显教的基本经典以及藏密仪轨等方面，打下了很深的基础，对于后来的影响颇大。

16岁时，敦珠要他离开青海到前后藏继续深造。临行前指示他学经的次第和方法。关于次第，首先应学以《现观庄严论》（简称《现观》）为首的《慈氏五论》，其次要学以《释量论》为首的法称《因明论》，其次再学龙树的《中论》，最后再学一切显密经论。由此可见藏密学法的系统和严谨。

宗喀巴在他38岁时，改戴黄色桃形僧帽，表示他区别于其他教派，不同于那些败坏戒律的修行者，决心继承和尊守印度大师释迦室利所规定的戒律。他的号召和行动，得到帕竹地方政权的积极支持，也受到了广大僧俗的热情欢迎。

宗喀巴大师刻苦学习，经过长期的苦学精修，创建了一整套佛学体系，其重要论著《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》无上瑜伽修法就是其思想体系的总结，也是他创立格鲁派的理论基础。“格鲁”意为“善规”。因为宗喀巴大师戴黄色桃形僧帽，所以又称格鲁派为“黄帽派”、“黄教”。

1409年，宗喀巴大师在拉萨创建甘丹寺，担任首位法台。1416年，其弟子绛央却杰兴建哲蚌寺。1418年—1419年，其弟子绛钦却杰利用从明朝带回的大批赏赐物修建了色拉寺。甘丹、哲蚌、色拉三寺合称为拉萨三大寺，成为后来格鲁派六大丛林的中心寺院。

宗喀巴的弟子中最著名者有8人：贾曹杰（原名达玛

宗喀巴的弟子中最著名者有8人：贾曹杰（原名达玛仁钦，师徒三尊之一，继宗喀巴之后任甘丹寺法台甘丹赤巴）；杜曾·札巴坚赞；克珠杰（原名格雷贝桑，师徒三尊之一，甘丹寺第三任甘丹赤巴，后被追认为一世班禅）；绛央却杰（原名扎西贝丹，创建哲蚌寺）；绛钦却杰（原名释迦也失，创建色拉寺，曾经两次赴汉地朝觐明朝皇帝，被封为“大慈法王”）；多教·江白嘉措；吉尊·喜饶僧格；根敦朱巴（宗喀巴最小的弟子，创建扎什伦布寺，后被追认为一世达赖)。

在宗喀巴的所有弟子中甲曹杰在他去世之后继承了他的地位，他的名字叫做达玛仁钦，自开始的时候他是在萨嘉派受戒出家，对仁达巴十分的亲近，并且在各个寺庙中依靠十部大论立足。后来才有机会成为宗喀巴的弟子，在宗喀巴离开人世之后，他继承了宗喀巴的地位，并且成为宗喀巴的第一位坐床人。甲曹杰一直十分听从宗喀巴的话，对于他所定力的规矩也遵从有加，并且在戒律的基本上宣扬显密的教法，将黄教发扬光大，在1419年之后的十余年中，人们对待他仿佛和对待宗喀巴一样。

心传弟子克珠杰·格列巴桑（1385—1438），后藏拉堆地方（今昂仁县）人，原来也与宗喀巴同门，是萨迦派高僧仁达巴的弟子，16岁曾在与着名辩经师博东·乔烈南加的辩论中获胜，获无比声誉，又精于密法修悟。1405年受比丘戒。1407年仁达巴又推荐他为宗喀巴弟子，宗喀巴高兴地对他说：“你要弘传我的密咒教法”，“你将成为将全部佛法传播到大地各方的人”，并视为心传弟子，将自己全部显密教法悉数传授给他。

宗喀巴大师示寂后，他遵从师嘱，到各地广为弘扬格鲁派教义；并应江孜热丹贡桑帕巴邀请，共同创建白居寺。1431年接第三任甘丹赤巴后，在8年任职期间，为宗喀巴灵塔建造金顶，创建该寺讲论大乘教典的讲经学院，规范讲修制度，使闻思修三业更加兴旺，1438年圆寂。班禅活佛世系形成后，他被追认为第一世班禅额尔德尼。

宗喀巴大师和贾曹杰、克珠杰三人，原本同门师兄弟，后又变为师徒关系，共同为格鲁派的形成和发展做出了杰出贡献，而且相继担任了该祖庭的总法台；宗喀巴圆寂后，多数弟子又师从贾曹杰和克珠杰习修教法，故被该派僧众共尊为“师徒三尊”。

根敦珠巴（1391—1474），后藏萨迦古尔玛地方人，是宗喀巴大弟子中年纪最小的一位。他7岁进在那当寺出家，1411年受比丘戒，1416年到甘丹寺拜宗喀巴为师，习修显密教法。宗喀巴示寂后，他继续从贾曹杰、克珠杰学修，并到各地传法。

1447年在日喀则修建后藏格鲁派最大的扎什伦布寺，首任法台期间，使该寺由110人发展到1600人，极盛时近5000人。他对格鲁派在后藏和阿里地区的传播做出了重大贡献。达赖活佛世系形成后，他被追认为第一世达赖喇嘛。

宗喀巴大师亲建的甘丹寺，加之他的大弟子们修建的哲蚌寺、色拉寺和扎什伦布寺，被通称为藏传佛教格鲁派四大根本道场。

宗喀巴及其八大弟子殿,这间佛殿是为了纪念格鲁派创始人宗喀巴而建的。佛殿中央的主尊是宗喀巴，其余八尊是他的八大弟子，弟子克主杰和贾曹杰分别位于宗喀巴像的左右两侧。

宗喀巴年事渐高到偏远的山洞隐修时，这八大弟子曾陪伴在左右服侍他。宗喀巴在世时，曾由他的弟子出资制作了几尊他的塑像。据说，宗喀巴见到这尊像时，评价这尊像特别像自己。

还有一种说法是，这尊佛像是由后来的一位蒙占皇帝出资制作的。宗喀巴像后边左侧供奉着一排他的萨迦派老师的塑像。这座佛殿的楼梯下是通向下面的湖的一扇活板门。北京雍和宫法轮殿也供养着此大师。

这位年轻的小师傅是我此行结识的一个佛缘。当他知道我是在访问了拉萨几大寺院后，专程来此了结心愿，特意为我打开了不接待游人的几个寺庙。可惜因为朋友在外等候，我也来不及细看，非常可惜。在此向师傅表示我的感谢。

相传，宗喀巴大师降生以后，人们发现从他脐带滴血的那个地方，长出了一株白旃檀树，这树上，生长出了十万片繁茂的绿叶，而修行的高僧大德们看到：每一片绿叶上，都显现出了一尊狮子吼佛的形象(释迦牟尼变身的一种)，“衮本”(十万变身宝像)的名称就来源于此。

1378年夏天，宗喀巴去西藏已满6年。母子连心，香萨阿切托人捎去了自己的一缕白发和长信，盼儿回家。大师接信后，为修行而执意未返，他给母亲和姐姐捎去一幅自画像和一幅狮子吼佛像，并在信中深情提及：“母亲若能在我出生的地点。用十万狮子吼佛像和菩提树(指宗喀巴出生处的那株白旃檀树)为胎藏修建一座佛塔，就如与我见面一样啊

379年，即明洪武十二年，香萨阿切在青海、西藏、甘肃、四川、宁夏、新疆、青康、云贵等地民众的纷纷支持下，建成了一座佛塔，取名“莲花塔”。在之后的180年里，此塔虽多次改建和维修，但周边却一直未能形成寺院。当时，许多佛士，来到这里，流一把咸泪，就轻轻地走了……因为，他们实在无法想象，创立了格鲁派的大师降生之地，竟然不能在此寄托血肉之躯，以释佛理。